Le celtisme nordique désigne un courant idéologique minoritaire mais influent apparu dans l'entre-deux-guerres (années 1920–1930) au sein de la frange la plus radicale du nationalisme breton (le deuxième Emsav).

 

Porté par des figures clés telles qu'Olier Mordrel et Célestin Lainé, ce mouvement réinterprète le pan-celtisme traditionnel à travers le filtre des théories racialistes, de la Révolution conservatrice allemande et du nordicisme européen.

 

1. Origine et rupture avec le celtisme traditionnel

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Jusqu'au début du XXᵉ siècle, le celtisme breton (représenté par l'Union Régionaliste Bretonne ou le Gorsedd) était principalement catholique, féodal, rural et poétique.

 

À partir des années 1920, la jeune garde regroupée autour de la revue Breiz Atao (fondée en 1919) rompt brutalement avec cette vision :

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• Rejet du folklore : Refus de l'image du Breton « pieux, soumis et alcoolique » ou du « bécassinisme ».

   

• Mythe de la régénération : Volonté de forger un « Homme Nouveau » breton, fort, discipliné et conquérant.

   

• Panceltisme vers le Nordicisme : Le lien historique avec les nations celtiques insulaires (Irlande, Pays de Galles) glisse progressivement vers une fascination pour l'Europe du Nord et l'Allemagne.

 

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2. Les piliers idéologiques du Nordisme celtique

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A. La re-définition « raciale » du Celte

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Inspirés par les anthropologues d'Europe centrale et les théoriciens de la « race nordique » (comme Hans F. K. Günther ou Alfred Rosenberg), Mordrel et Lainé théorisent que le Celte n'est pas un rameau méditerranéen ou alpin, mais une branche de la race nordique. Les Celtes sont dépeints comme des guerriers partageant le même fond biologique et spirituel que les peuples germaniques et scandinaves.

 

B. Le néo-paganisme et l'anti-christianisme

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Contrairement au conservatisme catholique breton traditionnel, le nordisme celtique développe un antichristianisme virulent :

 

• Le christianisme y est perçu comme une religion d'origine sémitique et universaliste ayant « affaibli » la vigueur guerrière de la race celtique.

   

• Un néo-paganisme solaire ou un culte de la nature est mis en avant, symbolisé notamment par le Hevoud (swastika ou roue solaire à quatre branches, utilisé temporairement par Breiz Atao).

   

C. La revue Stur et la géopolitique pro-allemande

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En 1934, Olier Mordrel fonde la revue politique et doctrinale Stur (Le Gouvernail). C'est le laboratoire intellectuel du nordisme celtique.

 

• Le mouvement s'oppose à la France républicaine et jacobine, perçue comme un État « latin en décadence ».

   

• Il se tourne vers le monde germanique et scandinave, voyant dans une « Nouvelle Europe » dominée par l'Allemagne le cadre futur où la Bretagne retrouverait sa souveraineté au sein d'une communauté de peuples nordiques.

   

• Des contacts discrets sont noués dès les années 1930 avec des universitaires et agents allemands révisionnistes (comme Gerhard von Tevenar) passionnés par les minorités nationales.

   

3. Principaux acteurs et supports

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Olier Mordrel théoricien principal, fondateur de Stur (1934) et architecte de l'alignement idéologique sur le nordisme européen.

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Célestin Lainé dirigeant du Bezen Perrot, adepte d'un néo-paganisme guerrier mystique radical.

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La revue Stur organe doctrinaire (1934-1939 / 1942-1944) consacré à l'élaboration de la théorie raciale et politique du nationalisme breton.

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Le Parti National Breton (PNB) Formé en 1931 après la scission du PAB.

Une partie des membres adopte la ligne nationaliste dure influencée par cette idéologie.

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4. Portée historique

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Ce courant est demeuré très minoritaire en Bretagne avant-guerre par rapport à la population générale et au mouvement régionaliste culturel traditionnel.

Cependant, cette armature idéologique développée entre 1930 et 1939,  servira de matrice théorique à la dérive de collaboration politique et militaire de certains cadres du PNB durant l'Occupation (1940-1944).